История России в фотографиях. Евреи

Продолжаю цикл постов о народах населявших Российскую империю.

Будет много фоток, картинок и текста. По окончании поста сообщу. Не ломайте.

Евреи были, похоже, единственным этносом в Российской Империи, который идентифицировался не по национальному, а по религиозному принципу. Принявшие христианство евреи таковыми уже не считались, и ограничения, распространявшиеся на евреев, их не касались. Евреям (иудеям) запрещалось проживание за пределами территории, ограниченной чертой постоянной еврейской оседлости и включавшей в себя западные и юго-западные губернии России. Даже за чертой оседлости евреям предписывалось жить в специально оговоренных городах и местечках, но не в сельской местности. Запреты не распространялись на лиц с высшим образованием, купцов первой гильдии, средний медперсонал и вышедших в отставку нижних армейских чинов. Помимо регионов, ограниченных чертой оседлости, еврейские общины исторически существовали в Закавказье и Средней Азии.

При подготовке материалов этой части обзора использованы следующие источники:

- "Народы России. Этнографические очерки", (издание журнала "Природа и люди"), 1879-1880;
- Этнографический сборник, вып. 5, 1862;
- А. Алексеев, "Общественная жизнь евреев, их нравы, обычаи и предрассудки", 1868;
- "Живописная Россия", т.5, ч.1, 1898.

В обзоре использованы иллюстрации из книг и журналов, фотографии и картины художников XIX века.

Чтобы получить понятие о русских евреях, какими они представляются в массе, необходимо прежде всего познакомиться с их религией.

Ни одно племя в мире не сосредоточило так в одном фокусе религии все стороны своей частной и общественной жизни, как племя еврейское, особенно у нас, в России, где многочисленные массы еврейства не прониклись еще европейскою культурою, где эти массы скучены в нескольких центрах, и еврейское общество деспотически угнетает всякую отдельную личность. Весь склад характера набожного еврея, его мировоззрение, понятия о добре и зле, о приличии и нравственности, вся его гигиена тела и души, все его отношение к своим и чужим, житейские радости и печали, загробные упования и страхи, наружная оболочка в внутренняя подкладка, все его прошлое и химерические ожидания в будущем — всё без исключения вытекает из его религиозных верований, основывается на религиозных учениях и афоризмах духовных учителей, коренится в многотомных фолиантах талмуда, в бесчисленных комментариях к нему, в древних сказаниях и в каббалистической науке.

"Живописная Россия"

Еврей так запутан в религиозных сетях, так обременен бесчисленными обрядностями, связан по рукам и ногам бесчисленными религиозными велениями, запретами, ограждениями к положительным и отрицательным законам, и ограждениями к ограждениям, так порабощен традиционными, отжившими свой век, обычаями, так запуган представлением о мстительности своего Иеговы, геенной и разной чертовщиной, что вся его жизнь превращается в беспрерывную цепь умственной и нравственной неволи, опасений, страхов и фатализма.

Евреи (мы разумеем ортодоксальные массы) знают только одно: жить и поступать, как жили и поступали их отцы, деды и прадеды, верить слепо во все, что прописано в печатной книжке вычурного заглавия, не докапываться, не разбирать, не мыслить и «не сметь своего суждения иметь». Отсюда тот умственный застой и косный взгляд на самые простые вещи, то недоверие к образованным собратьям, та отсталость от века, своеобразная нравственная физиономия и дикая боязнь пред всем, что носит отпечаток современного, свежего, живого, прогрессивного.
"Живописная Россия"

Вся масса русских евреев, кроме кавказских, подразделяется на три главных типа: польско-еврейский, еврейско-литовский или белорусский и южнорусский (в Малороссии, Новороссии и Бессарабской губернии). Отличительные черты польского еврея — угодливость, подобострастие, приниженность, льстивость с подкладкою расчетливости, хитрости и пронырливости.

Северо-западное еврейство, особенно же чисто литовское, отличается твердым, несколько даже черствым характером, силою воли и энергии, недюжинными способностями, нередко глубоким умом, большою склонностью к кляузничеству и сутяжничеству и отчаянною смелостью, переходящей нередко в нахальство.

Что касается южного, малороссийского и новороссийского еврейства, — оно, как по своей наружности и характеру, так и по общему своему направлению, манерам и дурному владению русскою речью,— далеко ушло вперед от своего прототипа и в настоящее время наполовину уже слилось с тем нееврейским народонаселением, среди которого живет и действует. Такому благоприятному результату в значительной мере способствовало отсутствие сплоченности здесь евреев в густые массы, главным же образом — полная свобода от гнета еврейско-кагального мнения и его строгого контроля.
"Живописная Россия"

...

Относительно телосложения и физических сил своих евреи разнятся по климатам и местам, где живут. Так, евреи Малороссии одарены крепким сложением, небольшим ростом и сходны вообще с малороссами; в Новороссийском крае и в Бессарабии, где они немногочисленны, евреи также отличаются крепким телом, но ростом превосходят малороссийских. С последними сходствуют евреи Украйны (т.е. Киевские и Подольские), но отличаются большею ловкостью и проворством. Евреи Волынские и Царства Польского отличаются вообще изящною красотою и ловкостью. В Литве и Белоруссии они, напротив, сложения слабого, уступают прочим в ловкости, но не в умственных способностях.

Этнографический сборник, вып.5

Еврей родится обыкновенно от рано женившихся родителей, телесные силы которых не успели вполне созреть. Младенца кормит женщина слабая и обременяемая разными неприятностями, как личными, если она бедна, так и общими, которые она терпит вместе с прочими своими единоверцами. Умственные силы начинают развиваться у мальчика весьма рано, и на пятом году уже его обучают грамоте. Пища, употребляемая евреями, не слишком питательна. К этому надобно прибавить раннее вступление в брак, обременение семейством с юных еще лет, разные ограничения по гражданскому быту, и тогда болезненный вид еврея (особенно скудных краев Литовского и Белорусского) и слабость телесных его сил не удивят наблюдателя.

Нельзя, однако, не признать, что многие из вышеприведённых обстоятельств имеют в некоторой степени свою полезную сторону. Ранняя женитьба спасает евреев от разврата и предохраняет их от болезней сифилитических, им совершенно не знакомых. Умеренное употребление пищи, кроме экономической пользы, устраняет другие болезни, облегчая пищеварение, чему, впрочем, содействует и отвращение, питаемое ими к пьянству.

Этнографический сборник, вып.5

...

...

Физиономия евреев вообще красива. Черные волосы, умные черные глаза, скорее с мягким, чем с блестящим взглядом, нос орлиный или иногда правильный, чрезвычайно белые зубы и смуглый, матово-бледный цвет лица — вот отличительные признаки их наружности. Но еврей узнается сразу, из целой толпы иноплеменников, не по этим признакам, а по какому-то исключительно ему свойственному, неуловимому, типическому отпечатку, которым проникнуто все его существо. Этот отпечаток встречается как между образованными, так и между необразованными евреями, между богатыми и между бедными и во всех странах. Выражение лица еврея, осанка, каждая черта в нем дышит чем-то робким, мягким, часто заискивающим и униженным. Сквозь эту мягкость пробивается его врожденная страстность, обнаруживающаяся в подвижности физиономии, в сильной жестикуляции, в резких переменах интонаций голоса и во взгляде, который, несмотря на его бархатистые переливы, способен иногда метать молнии.

"Народы России"

В доброте и милосердии евреев может убедиться всякий, кто захочет подробно изучить этот народ и беспристрастно отнестись к нему. В каждом еврейском обществе существует много благотворительных учреждений за счет обязательных взносов, и разве только самый бедный еврей уклонится от своей обязанности в этом случае. Состоятельные же евреи всегда помогают не только своим бедным родственникам, но и чужим. Сердце еврея от природы очень впечатлительно, мягко, кротко и сострадательно. В еврее легко возбудить участие к чужому горю, и, надо сказать, что в этом случае он не обращает внимания на различие национальностей. Сострадание евреев распространяется не только на людей, но и на животных. Закон предписывает им умерщвлять дозволенных в пищу животных таким образом, чтобы они как можно менее страдали.

"Народы России"

Все евреи считают себя равными между собою, равными пред лицом Иеговы, духовными поручителями друг за друга, обязанными помогать друг другу. Это оригинально-коммунистическое направление налагает на каждого отдельного еврея такие обязанности, какие едва ли знакомы лицам прочих европейских религий.

Выделяются две религиозные разновидности, две касты евреев: «миснагеды» и «хасиды».

«Миснагеды» встречаются в большом количестве преимущественно в литовских и белорусских местностях. Эта категория набожных служителей Иеговы строжайше блюдет букву талмуда и его классических толкователей, отрицая всякое произвольное мудрствование и всю каббалистическую науку, со всею её бесконечною, таинственною литературой. Миснагеды суть своего рода пуритане в еврействе. Они не вступают ни в какие компромиссы со своею религиозною совестью. Евреи этого закала отличаются серьезным религиозным направлением, стойкостью убеждений и правил, верностью однажды данного обета или слова.

"Живописная Россия"

Вторая же каста хасидов представляет противоположность первой во всем, и потому между этими двумя кастами искони существует непримиримая смертельная вражда, нередко выражающаяся в страшных взаимных преследованиях и даже в рукопашных расправах. «Хасиды» — самая фанатическая, самая нетолерантная, самая вредная и смешная в еврействе каста. Хасид — нечто похожее на факира, но без доброты, мягкости и искренности последнего. Хасид, по-видимому, гнушается всего земного и философствует по-диогеновски. Он — нечистоплотен, грязен и неряшлив, несмотря на частые купанья в омовенья во имя Иеговы. В отношении органических отправлений он непристоен, как самый отчаянный циник. Делая вид, что гнушается всего земного, хасид, тем не менее, обжора и лакомка, кроме того, имеет большую склонность к горячительным напиткам, «возвышающим дух».

Хасид небрежно относится к древнееврейской литературе, и ее поэзия ему не понятна. Строго говоря, он почти безграмотен. Тем не менее, это не мешает ему считать себя великим талмудистом, главное же — каббалистом. Этой последней науке, темной, запутанной более обыкновенной схоластики, построенной на тонкой паутине, лопающейся при малейшем прикосновении здравого смысла, — этой каббалистической науке, как высшей метафизике и черной магии еврейства, хасид отдает все свое время, все свои силы. Он втягивается со временем в эту отравляющую его ум науку, как потребитель гашиша, и, подобно последнему, черпает наслаждения из своих фантасмагорических галлюцинаций.

Хасидская каста, в свою очередь, подразделяется еще на две разновидности: хасидов белорусских и хасидов польских. Первая разновидность — меньшее из двух зол. Каста польских хасидов несравненно вреднее первых и пагубнее для темного еврейского населения. Литовских хасидов приходится обвинять в безделье и безучастности, в грубом, бессознательном эгоизме, в витании на крыльях дикой мистической фантазии в заоблачных сферах. Польские же хасиды, при абсолютном невежестве в еврейских религиозных науках, отличаются еще грубым шарлатанством, крайним корыстолюбием и наклонностью к цыганской эксплуатации простодушных верующих, доходящей до грубого шантажа, посредством запугиваний и угроз. Мировоззрения польского хасида превратны до уродливости. Во всем он усматривает чудеса, ангелов и демонов. Для него совершение всякого чуда так же легко, как проглотить рюмку водки. Из среды этих хасидов вырастают известные «цадики» (праведники) и «балшемы» (божественные маги, чудотворцы).

"Живописная Россия"

Сокрытие разумных мотивов и запугивание неразвитых людей мнимыми велениями высших или демонических сил в высшей степени вредно.

Рожениц, как известно, не оставляют одних в комнате, так как с их расшатанным организмом могут случиться такие патологические изменения, которые требуют неотложной помощи. То же самое опасение имеет место и в отношении мнимоумерших, ввиду чего требуется, чтобы покойников не оставляли одних, без надзора. Евреев же запугивают тем, будто бы к роженицам и покойникам, оставшимся без надзора, может забраться «нечистая демонская сила». Ввиду этого, евреи считают достаточным, что у кровати рожениц оставляют двухлетнего ребенка. В отношении же покойников случалось, что при первом слабом движении несчастного мнимоумершего, страж одним ударом своей тяжеловесной длани изгонял «нечистую силу» из «трупа», точнее, жизнь, начинавшую проявляться наружу.

Для еврея обязательны омовения с похвальной гигиенической целью; он же совершает это «для изгнания нечистой демонской силы, лепившейся-де к рукам». Для этого он считает достаточным только плеснуть водою на руки, хоть грязь на руках останется та же. В результате же оказывается, что набожный еврей полощется целый день в воде, как утка, и все-таки ему далеко до чистоплотности. Целые дни и ночи он зудит книги, и тем не менее остается неразвитым, творит сотни молитв, но не всегда безукоризненно нравствен и честен. И понятно: все это он исполняет как барщину, то для Иеговы, то для противодействия зльм духам, а потому, как говорится, «из-за деревьев не видит леса».

Заслуживает внимания следующая черта талмудистов. Если еврей в житейском отношении попадает в безвыходное положение, так что исполнение установленного делается уже невозможным, он изобретает разные довольно прозрачные уловки для обхода своего закона.

Мирянин-еврей обязан совершать в день такое множество кратких, длинных и длиннейших молитв и благословений Иеговы, столько обрядов и церемоний, что они положительно поглощают все его время, все его помыслы. Нет ни одного движения, нет ни одного явления во внешней природе, нет ни одной органической функции, которая не имела бы своей формулы, молитвы и благословения. К счастью, большую часть своих молитв и обрядов мирянин-еврей совершает машинально, автоматично, не слушая своих слов и даже не замечая, что он делает, так что вечное его жужжание, как муха, не мешает ни его мыслям, ни его работе.

"Живописная Россия"

В каждом еврейском местечке имеется по нескольку еврейских училищ, известных под названием «хейдеры». Он помещаются по большей части в конце города, в небольших грязных домиках, лишенных свежего воздуха. Училища эти делятся на высшие, средние и низшие. Кроме сих, есть еще и другие учебные заведения, именуемые «талмуд торы» и «ешиботы». Учителей во все училища избирают сами евреи. В низшие поступают учителями люди с ограниченными познаниями, а в высшие — хорошо знающие талмуд.

Так как евреи весьма уважают дело образования, то училища всегда полны учениками. Каждый родитель с наступлениеи дня побуждает сына скорее бежать в школу; даже в ненастную погоду самые малые дети не избавляются от школы, и их несут туда на руках родители или бельферы — учительские помощники.

"Общественная жизнь евреев, их нравы, обычаи и предрассудки"

Для вступления в брачную жизнь возраст у евреев не установлен. Случалось, что в брак вступали дети семилетнего возраста обоего пола. Наконец, русское законодательство определило норму возраста евреев для вступления в брак: для мужчин 18, а для женщин — 16 лет. На самый акт брака истый еврей смотрит не с естественной точки зрения, а с точки чисто религиозной. Иегова повелел: «Плодись и множись!» Кто не исполнит это, осужден на кару небесную. В набожной еврейской среде браки устраиваются между родителями жениха и невесты, помимо ведома главных заинтересованных лиц.

Нередко случается, что жених видит свою будущую подругу жизни в первый раз только после венца, когда она ему уже принадлежит «по закону Моисея и Израиля», потому что во время свадебных церемоний невеста покрыта плотною чадрою. Между тем, брак у евреев имеет вообще полный гражданский характер и ему не придается никакой синагогической таинственности. Мужчина может обладать женщиной не только посредством венчания, но и посредством обыкновенного домашнего письменного условия, или просто посредством уплаты ей серебряной монеты, самого мелкого достоинства. Брак так же легко расторгается, как и заключается: самая ничтожная причина, даже прихоть, считается поводом к расторжению брака. В этом отношении женщина пользуется совершенным равноправием с мужчиною. По еврейскому закону ей достаточно заявить раввину, что она питает отвращение к мужу, и раввин обязан развести ее. Вот почему в еврейской криминалистике нет случаев убийства одним супругом другого.

"Живописная Россия"

Как ни хододны, по наружным признакам, отношения между супругами, семейная жизнь их в действительности образцовая. Благодаря ранним бракам, евреи и еврейки не знакомятся в юности с развратом и проституцией. Исключения из этого сравнительно редки. Благодаря сбережению своих физических сил и отвращению к половому пороку, супруги дорожат друг другом и привязываются один к другому после брака, на прозаической почве супружеского сожительства, но без всяких сентиментальностей. Обыкновенно, супруги еврейские довольно плодовиты. Неверность супружеская, особенно со стороны набожной еврейской жены, вещь немыслимая. Неверность мужа, особенно не с замужнею женщиною и не с иноверкой, а со свободною еврейкой — не считается важным проступком.

"Живописная Россия"

А вот свадебные фотографии совсем других евреев — среднеазиатских, или бухарских. Тамошняя еврейская диаспора на момент присоединения Средней Азии к Российской Империи составляла около 15 тысяч человек. Фотографии сделаны востоковедом и путешественником Александром Людвиговичем Куном в конце 1860-х — начале 70-х годов и изданы в "Туркестанском альбоме" (1872).

...

...

...

...

В отличие от своих собратьев, живших за чертой оседлости и говоривших, в основном, на идише, среднеазиатские евреи общались посредством самаркандско-бухарского диалекта фарси или еврейского диалекта таджикского языка. Ниже представлены еще несколько фотографий бухарских евреев из "Туркестанского альбома" А.Л.Куна.

...

...